ЧЕЛОВЕК: ДОБРО ИЛИ ЗЛО.

В нашей жизни понятия добра и зла довольно устойчивы. С их помощью мы делаем выводы обо всем, что происходит с нами или вокруг нас. Однако давайте остановимся на общем контексте и обратим внимание лишь на саму природу человека – добра она или зла?

Утверждать, что природа человека зла весьма проблематично. Во-первых, из-за определенной традиционной позиции в осознании человеком самого себя. Во-вторых, благодаря существующим и довольно многочисленным подтверждениям обратного. Что касается первого, то признание человеческой природы как злой ведет к «узакониванию» злых деяний («Если я злой по природе, то зло – мое нормальное состояние, а значит и поведение»). Результат подобного подхода более чем очевиден: человечество не проживет и месяца с подобной философией, уничтожив само себя. Со вторым утверждением, думается, следует быть более обстоятельным. Например, различные проявления филантропии в нашем обществе довольно ярко свидетельствуют о том, что некий нравственный долг следования добру осознается человечеством довольно отчетливо. Можно вспомнить различные явления, например, различные нормы и правила, начиная с правил этикета и заканчивая нормами морали. А также примеры того, что общество выделяет средства на организацию больниц, ночлежек для бездомных, бесплатных столовых, домов для престарелых, хосписов и пр. Последние наиболее любопытны, поскольку прагматика бессильна объяснить подобное отношение к безнадежно больным.

Следует заметить, что в истории не раз предпринимались попытки пойти более «прагматичным» путем, избавляясь от человеческого «балласта». Однако, не смотря на кажущуюся логичность, результат этих экспериментов всегда заканчивался плачевно. Достаточно вспомнить древнюю Спарту или нацистскую Германию. Каждый раз оказывалось, что человеческая совесть, не смотря на всю свою иллюзорность, не так уж эфемерна. Итак, есть в человеке нечто, что чаще всего мы называем совестью, которая не дает нам перейти некую дозволенную черту. Это ли не является доказательством того, что человеческая сущность добра по своей природе?

Однако давайте все же попытается дать оценку тому благу, которое человек стремиться совершать и в котором видит такую необходимость. Не секрет, что понимание блага у каждого свое. И часто случается, что благо одного является злом для другого. Многим известно такое утверждение: «Благими намерениями устлана дорога в ад». Проблема заключается в том, что мы далеко не всегда способны отчетливо понимать, что в каждой конкретной ситуации является настоящим добром. Когда нужна ласка, а когда окрик? Когда похвала, а когда порицание? В какой-то мере решение подобных вопросов компенсирует опыт? Впрочем, и опыт далеко не всегда способен однозначно помочь. Таким образом, получается, что добро не такое уж простое действо.

Рассмотрим еще несколько примеров. Признавая, что человечество по своей природе доброе, стоит обратить внимание на присутствие в нашей жизни таких привычных уже нам вещей, как, например, законодательств, полиции и дверных замков. Что же это за «доброе» человечество, которое вынуждено защищаться от самого себя? Нам недостаточно честного слова, мы вынуждены заключать договор, да еще такой, благодаря которому сможем наказать нарушителя соглашения. Нам мало понимать, что порядок и взаимоуважение – благо для каждого. Нужно еще иметь органы, обеспечивающие порядок. Человечеству мало понимать, что воровство – это зло, нужно иметь реальную защиту от грабителей. Итак, осознавая природную доброту нашей души, видя в себе склонность и необходимость делать добро, мы патологически не умеем его делать. Почему? В чем причина такого противоречия?

Необходимо признать, что, несмотря на природное стремление к добру, зло в человеке неотъемлемо присутствует и очень сильно в нем. Даже учитывая ее противоречие разумности, гармонии и порядка. И поскольку религия давно занимается решением этого вопроса, наиболее целесообразным будет обратиться к тому опыту, который ею уже накоплен.

Многим известно, что в христианстве существует понятие «грех». Впрочем, это слово используется даже людьми, не вкладывающими в него сугубо религиозный смысл. Благодаря многовековой христианской культуре мы привыкли к этому понятию. Грешный человек – это человек порочный, эгоистичный, жестокий. Надо сказать, что такие суждения справедливы. Хотя и отчасти.

Действительно, христианство понимает под грехом определенного рода поступки, однако суть понятия этим не исчерпывается. Христианство не просто определяет качество поступка. Его основная задача ответить на вопрос: почему человек совершает греховный поступок. Христианство четко различает понятие «грех», как поступок и понятие «греховность», как состояние, побуждающее совершать грехи. Таким образом, получается, что «грех» – это нечто, находящееся в самом человеке. Некая сила, манящая его совершать зло другим и тем самым по отношению к себе. Отсюда вывод: борьба с грехами бесполезна. Ведь любой греховный поступок лишь следствие, результат. Посему христианство настаивает на понимании отличия грехов как поступков от самой греховной природы, их порождающей.

Но насколько сильна греховная натура человека? В свое время апостол Павел написал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:19, 22-24). Не правда ли, знакомая ситуация?

Христианство однозначно утверждает, что самостоятельно победить зло в себе, даже несмотря на то, что оно инородно, невозможно. Проникновение зла в нашу сущность чрезвычайно глубоко. Тем более, не обладая должными знаниями о собственном внутреннем устройстве, мы беззащитны перед силой зла, как беззащитен перед опасной болезнью врач, не знающий анатомии. Но если анатомию можно изучить благодаря наглядной работе с телом, то с душой это сложнее. Хотя попыток исследовать душу и природу зла в ней было много и предложены разные варианты по избавлению от злого начала посредством работы над собой. Однако практически во всех религиозных и эзотерических вариантах, как правило, человек оставался один на один со всей мощью греха и теми силами, которые стоят за ним. Сложно сказать, насколько успешным может быть такое противостояние.

Христианство же не оставляет человека одни на один в этом противостоянии. Оно учит зависеть от Бога и пользоваться Его силой. Это разумно тем более, что изначальное добро в человеке – это «образ и подобие Бога», заложенный Им Самим при сотворении человеческого рода. Добро важно для того, чтобы человек не переставал осознавать себя человеком. Но это только начало. Далее он должен осознать реальное положение вещей и собственную беспомощность в той сложнейшей ситуации о которой уже говорилось. Часто это порицается разными мыслителями и критиками христианства. Можно согласиться, что мысли о собственном величии куда приятнее. Проблема лишь в том, что этого величия перед лицом опасности не существует в реальности. В то же время ощущение зависимости от Всевышнего, Всесильного и Любящего Бога совсем не постыдна, ведь чувство зависимости – одно из основных в человеческой душе. Посему вот главный христианский тезис: проблема беспомощности человека перед злом, грехом, может быть решена только Богом.